《金剛經》中的「相」與「執著」
《非相》 — 心 · 畫廊 x 歐陽振雄（Pierre Au-Yeung）
我們真正執著的，究竟是世界本身，還是自己對世界的理解？
心 · 畫廊｜2026年8月
編輯：GYan
《非相》線上展覽｜心 · 畫廊
為什麼是這兩段經文？
《金剛經》中有兩段廣為流傳的經文：
「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。」
以及：
「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
這兩段經文經常被引用，也經常被分開理解。然而，它們真正討論的，始終是同一件事──人如何觀看世界，又如何因觀看而生執著。
《金剛經》所談及的，並不是世界本身，而是人與世界之間的關係；不是眼前所見，而是我們如何理解眼前所見。
《非相》正是從這兩段經文中延伸。此次展覽並非試圖詮釋佛法，而是希望回到《金剛經》提出的一個根本問題：
當我們執著於眼前所見時，我們是否仍能看見事物本身？
這個問題跨越千年，至今依然存在於每一個人的生命之中。
——
執
我們真正執著的是什麼？
提到「執著」，人們往往想到的是放不下的人、事、物。
然而，《金剛經》所說的執著，首先並非指向外在事物，而是人的內心。
經文所提出的「我相、人相、眾生相、壽者相」，並非四種形象，而是四種理解世界的執著。
我們執著於對自己的理解，因此希望身份、能力與成就成為定義自己的標準；我們執著於對他人的理解，因此容易以既有的印象判斷他人；我們執著於對世界的理解，因此希望世界符合自己的認知；我們執著於對生命的理解，因此害怕改變、失去與無常。
四相看似各異，卻共同揭示了一件事：
人總希望世界符合自己的理解。
當世界偏離這份理解，執著便隨之而生；而許多痛苦，也往往源始於此。
因此，《金剛經》並不是要求人放棄身份、否定關係，或拒絕世界的一切幻象。它真正提醒我們的，是重新理解自己與世界的關係。
真正放不下的，從來不是世界，而是我們對世界的理解。
——
見
我們真的看見了嗎？
人習慣相信眼前所見。
我們以為，看見便代表理解；看得越清楚，便越接近真實。
然而，《金剛經》所說的「見」，從來不只是眼睛所看到的。
同一尊佛像，有人看見信仰，有人看見藝術；同一張照片，有人看見希望，有人看見失去。眼前的景象並未改變，改變的是觀看的人。
每一次觀看，都帶著自身的經驗、信念與價值。我們以為自己只是看見世界，實際上，確是透過自己的理解看待世界。
因此，觀看從來不是單純的接收，而是一種理解。
《金剛經》提醒我們重新思考的，不只是「相」，更是「見」。
因為真正影響理解的，是我們觀看事物的態度本身。
你我看到的始終有別，它映照著觀看的人。
——
相
「相」究竟是什麼？
《金剛經》說：
「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。」
這句經文最常被討論的，是「虛妄」。
那「相」又是什麼？
許多人將「相」理解為外在的形象。然而，《金剛經》所說的「相」，並不止於眼前所見。
佛像是相。
觀音是相。
照片是相。
AI 所生成的影像，也是相。
身份、名聲、成就、關係，甚至我們對自己的理解，也都是「相」。
它們都真實存在，也都是人理解世界的方法。
因此，《金剛經》並沒有否定形象，而是提醒我們，不要將任何一種形象視為全部的真相。
一尊佛像，可以承載不同文化的理解；同一件作品，也會因不同的觀看者而產生不同的意義。
因此，「凡所有相，皆是虛妄」所指出的，並不是世界虛假，而是任何一種形象，都無法完整地詮釋真相。
「相」不是世界本身，而是我們理解世界的方法。
——
放
放下，究竟是放下什麼？
如果執著來自理解，而「相」是理解世界時所建立的形象與意義，那麼，《金剛經》所說的「放」，所放下的便不是世界，而是自己的執著。
放下，並不是放棄這個世界，也不是否定眼前所見。
世界依然存在，形象依然存在。
改變的，是我們與它們之間的關係。
當我們不再將任何一種理解視為唯一的答案，不再將任何一種形象視為全部的真相，執著便開始放下。
因此，《金剛經》所說的「見諸相非相」，並不是離開世界，而是在世界中，重新看待這個世界。
放下，不是停止觀看，而是不再停留於唯一的觀看方式。
——
《非相》是一面鏡子
《非相》將《金剛經》的提問，重新帶回到今天。
當我們站在作品面前，以為自己正在觀看佛像、觀看觀音、觀看影像時，其實作品也正在映照著觀看的人。
我們在作品中看見的，不只是藝術家的創作和想法，也包括自己的人生觀、對自身的理解，以及你我的執著。
因此，《非相》所呈現的是一面鏡子。
它映照的，不是世界，而是我們如何觀看世界。
而《金剛經》留給我們的，始終是同一個問題：
當我們凝視世界時，我們真正看見的，究竟是世界，還是自己？